التمييز العنصري

التمييز العنصري

قال المُتنبي هاجياً كافور الإخشيدي عظيم مصرَ يوماً:

... لا تشترِ العبدَ إلاّ والعصا معهُ... إن العبيدَ لأنجاس مناكيدُ

ولئن قال المتنبي هذه الأبيات هاجياًكافور، فقد قال أجمل منها مادحاً لكافور، لكن المثير للدهشة في الأمر هو استخدام العنصريين لهذا البيت تدليلاً على حكمة سيدنا المتنبي.

اليومَ أنظر للسنةِ، نحنُ في 2009، ربما متحررين شكلاً من معطف الماضي لكنه روحنا التي نعيشُ بها، وننظرُ بها للأمور. الكاتبُ سالم آل تويه له ملف كامل يتحدث فيه عن العنصرية في سلطنة عُمان، فما كان من أحد الإخوة الذين يعيشون معنا على هذه الأرض المُسماة عمان إلاّ أن أردفهُ بالقول:

لا تشتري العبد إلا والعصا معه... إن العبيد لأنجــاس مناكــيد
نامت نواطير مصر عن ثعالبها ... وقد بشمن وما تفنى العناقيد
لا يقبض الموتُ نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
من علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه السود
أم أذنه في يد النخاس دامية ... أم قدره وهو بالفلسين مردود

أتألم لما قرأته، فهو يشير إلى دمار كبير يستوطن صاحبه. العنصريونَ لم يختفوا من العالم، إنهم يمارسون عنصريتهم باستحياء في أحيان عديدة. ويبدو أن صاحبنا هذا، المولود في عصر النهضة، لم يغسل عقله ووعيه من ترسبات المجتمع القبلي والعنصري بل يأكد بوضوح كبير أن التصنيفات القبلية والعرقية لا تزال سائدة في أذهان من يسكن هذا المجتمع.

لن يختلف متجادلان -كما أحسبُ- في نسبة هذه النظرة للثقافة القبيلة التي استطونت مجتمع صحراء الجزيرة العربية، فالقبيلة العربية كانت هي الوحدة الاجتماعية والسياسية المسيطرة في هذا المجتمع العربي الفضفاض. وفي الصحراء يخفتُ صوتُ الحكومة المركزية، وتقل سطوتها على الفرد، فتبرزُ القبيلة بكيانها السياسي، وتنظيماتها الاجتماعية. ولابدَ في هذه الوحدة التنظيمية القائمة على أساس العرق والولاء القبلي من فئة من المُستضعفين أو الموالي أو العبيد ليقوموا بأعمال عديدة دون مقابل. وحينما تقوى شوكة الدولة وتزداد عساكرها، وحينما تستوطن القبيلة الأرض، ويتداعى شكلها السياسي فإن ثقافتها الاجتماعية لا تأفلُ بسرعة، بل تتلاشى ببطء شديد.

الله خالق الإنسان بصفة واحدة، فكلهم أبناء آدم، ولم يستعبد بعضهم لبعض. لكن الإنسان يستعبد أخاه بشكل مباشر أو غير مباشر، فيرى في أخيه إنساناً من درجة أقل. والأمر سيّان أكان التمييزُ العنصريُ يجري على أيدي النازيين ضد اليهود، أم على يدِ اليهود ضد الفلسطينيين، أم بيد العاربة ضد المستعربين. الأمرُ سيان، وإن تعددت الأشكال.

ونحن نرى العنصريين في بلادنا يحقُ لنا التساؤل من أين أتوا؟ وكيف تشكلت ثقافتهم؟ لن أخالف الواقع إن جزمت أن كل هذه المعطيات هي نتاج لثقافة مترسبة من الماضي، لكنني أتساءلُ أيضًا عن مدى قوة القوى الثقافية المعاكسة التي ينبغي أن تربح المعركة الثقافية، لأنها فقط ثقافة العصر الحالي. هذه القوى الثقافية المعاكسة تتركزُ كما أتخيلها في الدين الذي يدعو في أهم نصوصه للتخلص من العبودية -مهما كان شكلها- للعيش في ظل المساواة والتكافؤ. هناك أيضًا ثقافة العصر الحديث التي كنا نتخيلُ ترسيخها في المناهج التربوية والخطاب الإعلامي الذي يوجه المجتمع دون ريب لقيم معينة.

الصيرورة التاريخية تحكي لنا أن الانتقال إلى الحضر يُلغي هذه الثقافة العنصرية بمرور الزمن الطويل. كتب ابن خلدون بعض الملاحظات في هذا الشأن بمقدمة تاريخه الشهير، لكن العمر المار بسرعة قد لا يدركنا للعيش في مجتمع عماني خالي من العنصرية.

الطبقية، والعنصرية، والقبلية، والجهوية كلها لا تقود إلى المساواة في معاملة الناس. ينبغي أن تقوم الأجهزة الحكومية المختلفة -باعتبارها الأجهزة الفاعلة في المجتمع- بمكافحة هذه الظواهر المأساوية. وينبغي على الكُتاب ومن لف لفيفهم نقد هذه الظواهر، ولفت أنظار المجتمع نحوها.

سيزيفُ لم تعد على أكتافه الصخرة
يحملها الذين يولدون في مخادع الرقيق
والبحرُ -كالصحراء- لا يروي العطش
لأن من يقول "لا" لا يرتوي إلاّ من الدموع

أمل دنقل.